淨土十要 西方合論 第一剎土門 四、變現淨土，五、寄報淨土，六、分身淨土

淨土十要　西方合論　第一剎土門

四、變現淨土

五、寄報淨土

六、分身淨土

　　四變現淨土者。如法華經。三變淨土。移諸人天置於他方。維摩經。世尊以足指按地。卽時三千大千世界。若百千珍寶嚴飾。此是如來暫令顯現。亦是法爾。然智如鶖子。尚且如盲。劣根衆生。無緣獲見。且人天置諸方外。全無接引之緣。神力暫現還無。詎是恒常之土。豈若安養淨邦。塵劫常住。阿彌慈父。十惡不遺者哉。國土勝劣。居然可知。

　　五寄報淨土者。如摩醯首羅天。如來於彼成等正覺。此為實報淨土。起信論云。菩薩功德成滿。於色究竟處。示一切世間最高大身。謂以一念相應慧。無明頓盡。名一切種智。自然有不思議業。能現十方利益衆生。藏和尚云。何故受用報身在此天者。以寄報十王。顯別十地。第十地寄當此天王。卽於彼身。示成菩提。然彼天雖云無漏。未若蓮邦直出三界。何以故。在色究竟故。

　　六分身淨土者。如涅槃經。佛答高貴德王云。善男子。西方去此娑婆世界。度三十二恆河沙佛土。有世界名曰無勝。猶如西方極樂世界。我於彼土。出現於世。為化衆生故。於此世界現轉法輪。又央掘經。佛謂央掘曰。我住無生際。而汝不覺知。央掘云。若住無生際。何以生於此土。佛云。東方有佛。汝往問之。央掘往問。彼佛答言。釋迦者卽是我身。大意謂彼淨土是佛實報。此是分身。雖彰一佛之報境。未具攝化之義。佛分上卽有。眾生分上卽無。未為殊勝。

淨土十要 西方合論 第一剎土門 三、恆真淨土

淨土十要　西方合論　第一剎土門

三、恆真淨土

三恆真淨土者。卽靈山會上所指淨土。引三乘中權教菩薩。令知此土卽穢恆淨。諸衆信而未見。夫穢性本寂。俗相恆空。本寂故。菩薩居穢常寂。恒空故。菩薩入俗常空。正顯淨義。但以眾生執海難清。識繩易縛。言業本空。則恣情作業。言行無體。卽肆意冥行。犯永嘉之所呵。墮善星之所墜。以至生遭王難。死為魔眷者。往往而是。嗟夫。使盡大地皆菩薩。則斯言誠為利益。天下之菩薩少而凡夫多。則斯言之利天下也少。而害天下多矣。
（誰敢以恆真淨土之言為利少害多。非大悟者。不能有此膽識。）

淨土十要 西方合論 第一剎土門 二、唯心淨土

淨土十要　西方合論　第一剎土門

二、唯心淨土



　　二唯心淨土者。直下自證。當體無心。卽是淨土。如維摩經云。寶積當知。直心是菩薩淨土。菩薩成佛時。不諂衆生來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛時。具足功德衆生來生其國。大乘心是菩薩淨土。菩薩成佛時。大乘衆生來生其國。經文繁多。不能廣引。大約謂欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。則佛土淨。夫心是卽土之心。土是卽心之土。心淨土淨。法爾如故。此語豈非西方註脚。多有執心之士。卑此法門以為單接鈍根者。由於心外見土故也。夫念卽是心。念佛豈非心淨。心本含土。蓮邦豈在心外。故知約相非乖唯心。稱心實礙普度矣。

淨土十要 西方合論 第一剎土門 一毗盧遮那淨土

淨土十要　西方合論　第一剎土門

一、毗盧遮那淨土

　　第一剎土門
　　夫一真法界。身土交參。十佛剎海。淨穢無別。祇因衆生行業有殊。諸佛化現亦異。或權或實。或偏或圓。或暫或常。或漸或頓。一月千江。波波具涵淨月。萬燈一室。光光各顯全燈。理卽一諦。相有千差。若非廣引靈文。衆生何所取則。爰約諸教。略敘十門 。
　　一毗盧遮那淨土。　　　二唯心淨土。
　　三恆真淨土。　　　　　四變現淨土。
　　五寄報淨土。　　　　　六分身淨土。
　　七依他淨土。　　　　　八諸方淨土。
　　九一心四種淨土。　　　十攝受十方一切有情不可思議淨土。

　　一毗盧遮那淨土者。卽諸佛本報國土。十蓮華藏世界海。一一蓮華藏最下世界。皆有十佛世界微塵數廣大剎。清淨莊嚴。一一廣大剎。復有十佛世界微塵數諸小剎圍繞。倍倍增廣。一一華藏世界。皆滿虛空。互相徹入。淨穢總含。重重無盡。如法而論。一草一木。一毛一塵。各各皆具此無盡法界。佛及衆生。無二無別。或曰。此是衆生實報莊嚴。不同權教推淨土於他方。是為實教。或曰。衆生雖具此實報。爭奈真如無性。不能自證。漫漫長夜。無見日期。波波劫海。無到岸期。雖云地獄起妙覺之心。佛果現泥犁之界。其如眼前鐵牀銅柱何哉。譬之餓鬼渴死於海邊。貧人數錢於金窟。祇見其虛。何名為實。若非假之方便。由權入實。眾生豈有證毗盧之日也。答曰。若約諸佛化儀則可。實相土中。無此戲論。夫毗盧遮那。此云徧一切處。徧一切處。即無量壽表義。豈有勝劣。祇因如來為一分取相凡夫故。說有阿彌陀在於西方。亦如大雲經中阿彌陀佛告一菩薩言。有釋迦在於娑婆世界也。 夫當釋迦為主。則釋迦徧一切。而阿彌陀為所徧之一處。當阿彌為主。則阿彌徧一切。而釋迦牟尼為所徧之一處。如一人之身。當自自時。不妨為一切人之他。當他他時。不妨為一切人之自。以是義故。自他不成。自他不成。即自亦徧一切處。他亦徧一切處。豈定有他方可執。是故西方毗盧。非自他故。何以故。毗盧無不徧故。若言權。言方便。即有不徧。有不徧者。毗盧之義不成。（可見西方卽毗盧淨土。毗盧是實。則西方決非權矣。）

西方合論 分述十門

西方合論　　　明荷葉庵石頭道人袁宏道撰述
　　　明雙徑沙門如奇標旨
　　　清蕅益沙門智旭評點

　　夫滯相迷心。有為過出。著空破有。莽蕩禍生。達摩為救執相之者。說罪福之皆虛。永明為破狂慧之徒。言萬善之總是。滅火者水。水過即有沈溺之災。生物者日。日盛翻為枯焦之本。如來教法。亦復如是。五葉以來。單傳斯盛。迨於今日。狂濫遂極。謬引唯心。同無為之外道。執言皆是。趨五欲之魔城。不思。阿難未得盡通。頭陀擯斥。摩達微牽結使。尊者呵譏。蟬翅薄習。寶所斯遙。丘山叢垢。淨樂何從。至若楞伽傳自達磨。悟修並重。清規創始百丈。乘戒兼行。未聞一乘綱宗。呵叱淨戒。五燈嫡子。貪戀世緣。昔有道士夜行。為鬼所著。宛轉塚間。有田父見之。扶掖入舍。湯沃乃醒。道士臨別。謂田父曰。羈客無以贈主人。有辟鬼符二張。願以為謝。聞者笑之。今之學者。貪瞋邪見。熾然如火。而欲為人解縛。何其惑也。余十年學道。墮此狂病。後因觸機。薄有省發。遂簡塵勞。歸心淨土。禮誦之暇。取龍樹天台長者永明等論。細心披讀。忽爾疑豁。旣深信淨土。復悟諸大菩薩差別之行。如貧兒得伏藏中金。喜不自釋。會愚庵和尚。與平倩居士。謀余裦集西方諸論。余乃述古德要語。附以己見。勒成一書。命曰西方合論。始於己亥十月二十三日。成於十二月二十二日。旣寡檢閱。多所脫漏。唯欲方便初心。尚期就正有道。略稽往哲。分敘十門。
　　第一剎土門　　第二緣起門
　　第三部類門　　第四教相門
　　第五理諦門　　第六稱性門
　　第七往生門　　第八見網門
　　第九修持門　　第十釋異門

報終留言書

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（來源：網路）

報終留言書

  大鑒：

本人因學佛後體悟，人命無常，生命在呼吸間，為早做準備，防患無常到來，眷屬意見相岐，產生紛爭。今將心願囑咐清楚，則吾心能安，了無牽掛，一心念佛，求生佛國。當知人在命終時刻，就像生龜脫殼、活牛剝皮的痛苦。倘若你們真為我好，請慈善切實完成我以下的心願。〈詳細請參閱《地藏經》或「佛教徒臨終處理」等書，簡示如下：〉

一、當我病危神識昏迷，氣息將斷未斷時，請勿再打強心劑或採其他緊急救護，以免動我心神，增加痛苦，應一心為我念佛。 

二、若我命終，請勿急於搬動身體、更衣、哭泣，只要虔誠為我念「阿彌陀佛」，求佛接引往生西方。 

三、我將臨終前，請緊急與〈       單位，電話：     〉聯繫，可透過〈姓名：      關係：     電話：     〉協助聯繫請求助念，一切遵從該團體指示，不可違反。
 按：單位應為淨宗學會；蓮友、助念團體或道場。 

四、我自斷氣後廿四小時內，應輪班助念佛號，廿四小時後再處理喪葬事宜。

五、助念完畢、事後換洗、入殮、佛事，可請示蓮友〈佛事盡量禮請出家師父〉並且切記不論夏天、冬天絕對不可以冷凍或冷藏，只可用寄棺方式保存遺體。

六、一切喪葬祭品、出殯宴客，全部素食，絕對禁止殺生。

七、所有喪葬事宜皆依佛教儀規，以念佛為主。

八、本人希望〈火、土〉葬，入塔或其他〈      〉。

九、逝後四十九天內，請全家素食、念佛、做功德，回向我往生西方極樂世界。
 按：做功德建議以印佛經〈像〉、放生、濟貧〈病〉等為主。

十、其他交代事項：
希望今後家人都能信佛、念佛，走向光明大道，百歲年後，同願往生極樂蓮邦。

此願，希遵從立言人：

見證人：



中       華       民      國        年         月        日

後記：心池蓮友於今年二、三月間到「雙溪小築」作三時繫念時，有位在司法院上班的師姐在交通車上對大家說一老太太往生的案例，告訴大家對臨終的處理一定要交代，並提及此報終留言書最好去公證(可以找民間公證) ，謹供諸蓮友參考。阿彌陀佛！ 
向前一步，走向極樂蓮邦〈用佛法辦理〉
退後一步，落入地獄火坑〈用流俗造業〉


附錄：印光大師法語

    念佛人有病，當一心〈全心念佛，不求生，不求死，明因果，順其自然〉待死。若世壽未盡，則能速癒，以全身放下念佛，最能消業，業消則病癒矣。若不放下，欲求好，倘不能好〈因緣果報所縛〉則決定無由往生。〈無法往生〉以不願生故。〈凡夫迷惑，貪戀娑婆，被情愛所牽，信願不具足故〉
案：以上為極好之範本，然仍可視自己實際情況預作增減。

本文與圖片皆錄自：報終留言書
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靈峰蕅益大師選定淨土十要第十 西方合論 西方合論原序

靈峰蕅益大師選定淨土十要第十　西方合論
西方合論原序　（此序亦靈峯大師評點）

　　香光子避囂山剎。修習淨業。有一禪人。濶視高步。過舍而譚。見案上有石頭居士新撰淨土合論。閱未終篇。抗聲言曰。若論此之法門。原用接引中下之根。何者。中下根人智慧輕微。業力深重。以憶佛念佛。獲生淨土。如頑石附舟。可以到岸。誠宜念佛。至於吾輩洞了本源。此心即是佛。更于何處覓佛。此心即是土。更于何處見土。于實際理中。覓生佛去來生死三世之相。無一毛頭可得。纔說成佛。已是剩語。何得更有分淨分穢。捨此生彼之事。若於此處悟得。是自在閒人。卽淫怒癡。皆是阿彌平等道場。如如不動。何乃捨却已佛。拜彼金銅。且謂悟與未悟。皆宜修習。無事生事。吾所不曉。
香光子聞而太息曰。若汝所言。止圖口角圓滑。不知一舉足將墜于火坑也。生死無常。轉盻即至。如何熟記宗門現成相似之語。以為究竟。都云我已成佛。不必念佛。若約理而言。世間一蚤一蝨。皆具有如來清淨覺體。無二無別。乃至諸佛成等正覺。證大涅槃。本體未嘗增得一分。衆生墮三塗。趨生死海。本體未嘗減却一分。如如之體。常自不動。生死涅槃。等是妄見。亦無如來。亦無眾生。於此證入。亦無能證之人。亦無所證之法。泯絕心量。超越情有。大地無寸土。佛之一字向何處安著。至於進修法門。於無修證中修證。於無等級中等級。千差萬別。雖位至等覺。尚不知如來舉足下足之處。從上祖師所以呵佛斥教。一切皆遮者。止因人心執滯教相。隨語生解。不悟言外之本體。漫執語中之方便。一向說心說性。說空說幻。說頓說漸。說因說果。千經萬論。無不通曉。及問渠本命元辰。便將經論現成語言抵對。除却現成語言。依舊茫然無措。所謂數他家寶。已無分文。其或有真實修行之人。不見佛性。辛苦行持。如盲無導。止獲人天之果。不生如來之家。於是諸祖知其流弊。遂用毒手。剗其語言。塞其解路。拶其情識。令其苦參密究。逆生滅流。生滅情盡。取捨念空。始識得親生父母。歷劫寶藏。却來看經看教。一一如道家中事。然後如說進修。以佛知見。淨治餘習。拜空華之如來。修水月之梵行。登陽焰之階級。度谷響之衆生。不取寂證。是謂佛種。（悟後正好看經。正好修行。可見悟道是初步。看經修行是悟後工夫。不同流俗。以看經修行為淺近。悟道為深遠。成顛倒見。）正如杲日當空。行大王路。不同長夜趨走。攀荊墮棘。豈謂一悟之後。即同極果。如供奉問岑大蟲。果上涅槃。天下善知識證否。岑曰。未證。奉曰。何以未證。岑曰。功未齊於諸聖。奉曰。若爾。何得名為善知識。岑曰。明見佛性。亦得名為善知識也。弘辨禪師曰。頓明自性。與佛同儔。然有無始染習。故假對治。令順性起用。如人喫飯。不一口便飽。溈山曰。初心從緣頓悟自理。猶有無始曠劫習氣。未能頓淨。須教渠淨除現業流識。卽修也。不可別有法。教渠修行趣向。（看經修行。皆所以淨除習氣。皆非別法。）若論諸祖師為人之處。壁立萬仞。大火聚中。觸之卽爛。刀槍林裏。動著便創。未曾開口。已隔千里萬里。至機緣之外。平實商量。未嘗盡絕階級。盡遮修行。傳燈錄中。分明詳悉。大慧中峰言教。尤為緊切。血誠勸勉。惟恐空解著人。墮落魔事。何曾言一悟之後。不假修行。頓同兩足之尊。盡滿涅槃之果。後世不識教意。不達祖機。乃取喝佛罵祖。破膽險句。以為行持。昔之人為經論所障。猶是雜食米麥。不能運化。後之人飽記禪宗語句。排因撥果。越分過頭。是日取大黃巴豆以為茶飯也。自誤誤人。弊豈有極。是以纔入此門。便輕十方如來。莫不自云無佛可成。無行可修。見人念佛。則曰自性是佛。見人修淨土。則曰即心是淨。言參禪。則尊之九天之上。言念佛。則蹂之九地之下。全不思參禪念佛。總之為了生死。同是出苦海之橋梁。越界有之寶筏。事同一家。何勝何劣。參門之中。所悟亦有淺深。念佛之眾。所修亦有高下。如何執定參者即是上根。念者便為中下。自達摩西來立此宗門。已云二百年後。明道者多。行道者少。說理者多。通理者少。今傳燈錄中。如麻似粟。同云入悟。其實迴別。至如般若緣深。靈根夙植。迦陵破卵。香象截流。或見根宗於片言。或顯威用於一喝。一聞千悟。得大總持。或有懷出世之心。具丈夫之志。舍彼塵情。究此大事。不怙小解。惟求實知。臥薪嘗膽。飲冰吞檗。如此三十年四十年後。或遇明師。痛與鍼劄。偷心死盡。心華始開。此後又須潛行密修。銷融餘習。法見尚捨。何況非法。若趙州除粥飯是雜用心。湧泉四十年尚有走作。香林四十年打成一片。兢兢業業。如護頭目。直至煙銷灰滅。自然一念不生。業不能繫。生死之際。隨意自在。詰其所證。恐亦未能超於上品上生之上。何以明之。龍樹菩薩。宗門之鼻祖也。得大智慧。具大辯才。住持佛法。故世尊數百年前。於楞伽會上。遙為授記。然亦不過曰。證初歡喜地。往生安樂國而已。而觀經中上品上生。生於彼間。一剎那頃。亦證初地。今宗門諸大祖師。縱使見離蓋纏。語出窠臼。豈能即過龍樹。龍樹已悟無生無相之義。已具不墮階級之見。而生於安養。與上品上生所證之果正等。則禪門諸人所證。豈能獨過。良以上品上生。解第一義。還同禪門之悟。深信因果。還同禪門之修。止是念佛往生別耳。然吾以為禪門悟修之士。既不能取無餘涅槃。同於如來。又不肯取有餘涅槃。同於二乘。必入普賢行願之海。若不捨一身受一身。濟度眾生。則當從一剎至一剎。供養諸佛。既見諸佛。還同往生。究竟與上品上生。止在鴈行伯仲之間。何以高視祖師。輕言淨侶。其或悟門已入。休歇太早。智不入微。道難勝習。一念不盡。即是生死之根。業風所牽。復入胞胎。如五祖戒復為東坡。青草堂再作魯公。隔陰之後。隨緣流轉。道有消而無長。業有加而無減。縱般若緣深。不落三途。而出房入房。亦太辛苦。還視中下往生之眾。已天地不足喻其否泰矣。況後世宗風日衰。人之根器亦日以劣。發心既多不真。功夫又不純一。偶於佛祖機鋒知識語言。或悟得本來成佛處。當下即是處。意識行不到語言說不及處。一切不可得。卽不可得亦不可得處。將古人語句和會。無不相似。既得此相似之解。卽云馳求已歇。我是無事道人。識得煩惱如幻。則恣情以肆煩惱。識得修行本空。輒任意以壞修行。謂檀本空也。反舍檀而取慳。謂忍本空也。反聽隨而寘忍言戒。則曰本無持犯。何必重持輕犯。言禪。則曰本無定亂。何必舍亂取定。聽情順意。踏有譚空。旣云法尚應捨。何為復取非法。旣云真亦不求。胡為舍之求妄。旣云修觀習定。皆屬有為之迹。何獨貪名求利。偏合無為之道。愛憎毀譽之火。纔觸之而旣高。生老病死之風。微吹之而已動。爭人爭我。說是說非。甚至以火性為氣魄。以我慢為承當。以譎詐為機用。以誑語為方便。以放恣為遊戲。以穢言為解黏。讚歎破律無行之人。侮弄繩趨尺步之士。偏顯理路。故窮玄極妙。莫之踪迹。盡剗行門。故縱意任心。無復規矩。口言往生是小乘法。令人修習。己乃宴然。或至經年不拜一佛。經年不禮一懺。經年不轉一經。反看世間不必有之書。行道人不宜行之事。使後生小子。專逞聰明。惟尋見解。纔有所知。卽為一超直入。更復何事。輕狂傲慢。貢高恣睢。口無擇言。身無擇行。父旣報讎。子遂行劫。寫烏成馬。展轉差謬。不念世間情欲無涯。隄之尚溢。如何日以圓滑之語。大破因果之門。決其防藩。導以必流。自誤誤人。安免淪墜。若不為魔所攝。定當永陷三途。刀山劍樹。報其前因。披毛戴角。酬還宿債。莫云我是悟達之人。業不能繫。夫謂業不能繫。非謂有而不有。正以無而自無。生旣隨境卽動。死安得不隨業受生。眼前一念瞋相。卽是怪蟒之形。眼前一念貪相。即是餓鬼之種。無形之因念甚小。有形之果報甚大。一念之微。識田持之。歷千萬劫。終不遺失。如一比丘。以智慧故。身有光明。以妄語故。口流蛆蟲。一言之微。得此惡果。雖有智慧。終不能消。況今無明煩惱。熾然不斷。欲以相似見解。消其惡業。冀出三途。無有是處。嚮使此等不得少以為足。常如說以修行。終不自言我已悟了卽心是佛。豈可復同中下念佛求生。了達生本無生。不妨熾然求生。卽心是土。蓮邦不屬心外。不釋禮拜。不舍念誦。智力行力。雙轂並進。方當踞上品之蓮臺。坐空中之寶閣。朝飯香積。夕遊滿月。回視胎生之品。彳亍寶地。不聞法語。不見法身。象馬難羣。鷄鳳非類。何況人天小果。甕中蚊虻者哉。而乃空腹高心。著空破有。卒以偏執之妄解。攖非常之果報。不與阿彌作子。卻為閻羅之囚。不與淨衆為朋。卻與阿旁為伍。棄寶林而行劍樹。舍梵音而聽叫號。究其所受。尚不能與世間無知無見之人行少善事。作少功德。生於人天者等。毫髮有差。天地懸隔。可不哀歟。然則宗門中人。上之未必能超於上品上生。而下之已墮三途。故知此道險難。未易行遊。成則為佛。敗則為魔。王虜分於彈指。卿烹別於絲毫。苦樂之分。宜早擇矣。況今代悟門一脈。不絕如綫。禪門之中。寂寥無人。止有二三在家居士。路途端直。可以流通此法。然旣為居士。不同沙門釋子猶有戒律縛身。方寘身大火之中。浸心煩惱之海。雖於營幹世事內。依稀得一入門。而道力甚淺。業力甚深。卽極麤莫如淫殺之業。猶不能折身不行。何況其細。生死之間。安能脫然。徒見豪奢如于頔。奸惡如呂惠卿夏竦。躁進如張天覺。風流豔冶如白樂天蘇子瞻等。皆列於傳燈。便謂一切無礙。不知從上諸人。雖具正見。若謂其從此不受分段。業不能繫。吾未敢許。方當長夜受報。未有了期。故知念佛一門。於居士尤為喫緊。業力雖重。仰借佛力。免於沈淪。如負債人藏於王宮。不得抵償。旣生佛土。生平所悟所解。皆不唐捐。生死催人。出息難保。早尋歸路。免致忙亂。縱使志在參禪。不妨兼以念佛。世間作官作家。猶云不礙。況早晚禮拜念誦乎。且借念佛之警切。可以提醒參禪之心。借參門之洞徹。可以堅固淨土之信。適兩相資。最為穩實。如此不信。真同下愚。石頭居士。少志參禪。根性猛利。十年之內。洞有所入。機鋒迅利。語言圓轉。尋常與人論及此事。下筆千言。不踏祖師語句。直從胸臆流出。活虎生龍。無一死語。遂亦自謂了悟。無所事事。雖世情減少。不入塵勞。然嘲風弄月。登山玩水。流連文酒之場。沈酣騷雅之業。懶慢疏狂。未免縱意。如前之病。未能全脫。所幸生死心切。不長陷溺。痛念見境生心。觸途成滯。浮解實情。未能相勝。悟不修行。必墮魔境。佛魔之分。只在頃刻。始約其偏空之見。涉入普賢之海。又思行門端的。莫如念佛。而權引中下之疑。未之盡破。及後博觀經論。始知此門原攝一乘。悟與未悟。皆宜修習。於是採金口之所宣揚。菩薩之所闡明。諸大善知識之所發揮。附以己意。千波競起。萬派橫流。詰其匯歸。皆同一源。其論以不思議第一義為宗。以悟為導。以十二時中。持佛名號。一心不亂。念念相續為行持。以六度萬行為助因。以深信因果為入門。此論甫成。而同參發心持戒念佛者。遂得五人。共欲流通。以解宗教之惑。香光識劣根微。久為空見所醉。縱情肆志。有若狂象。去年沈湎之夜。親遊鬲子地獄。烈火洞然。見所熟譚空破戒亡僧。形容尫羸。跛足而過。哭聲震地。殆不忍聞。及寤。身毛為豎。遂亦發心。歸依淨土。後讀此論。宿疑冰釋。所以今日。不憚苦口。病夫知醫。浪子憐客。汝宜盡剗舊日知見。虛心誦習。自當有入。生死事大。莫久遲疑。於是禪人悲淚交集。自云。若不遇子。幾以空見賺過一生。子生我矣。懇求案集。作禮而去。時萬曆庚子仲春之二十有三日也。袁宗道伯修甫書於白蘇齋。